为什么易经有阴阳两爻太极有什么深意？混元太极拳的内动

本文目录

• 为什么易经有阴阳两爻太极有什么深意
• 混元太极拳的内动
• 先天五太是什么
• 混元之道境界划分
• 混元太极拳前五式分别叫什么
• 陈式心意混元太极拳的拳法阶段
• 太极的起源和发展
• “无极生太极，太极生两仪，两仪生四相（象），四相（象）生八卦”
• 太极拳中太极的意思

为什么易经有阴阳两爻太极有什么深意

　　太极
　　所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。
　　人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
　　先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔，上善若水，柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先。
　　《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土，太极拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。太极拳之所以不断发展而有今日之壮大，也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内，有史以来，尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。数百年中，太极拳向外流传，自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远，尤其是自上一世纪五十年代始，太极拳得以迅速传播。在传承与创新之中，便衍生出诸多流派。各式太极拳的开山大师；无一不是武术界殿堂级人物，他们都以自己对太极拳的理解诠释太极拳。各种流派的形成与发展标志着太极拳的丰富与发展。
　　太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。
　　陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极拳的深刻理解，对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是国与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。
　　人身之阴阳，往往不得其平，则血气滞而疾病生。作为内功拳，混元太极拳以功为本，为拳为母，以养为主。作为其内功修炼之道，混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳，培补内气，增长内功。
　　练拳须从无极始，阴阳开合认真求。混元太极拳之走架，动静相兼，内外俱练，性命双修。其多种拳架以陈公发科之拳架为基发展而成，始自无极；现有机而生太极，分而成阴阳，动则螺旋曲折；阴阳相生，开合折叠；最后归于无极，彻底地反映出万物的运动规律。其拳架之形势，环圈层叠，螺旋缠绕，动静相兼，刚柔相济，内外相合，形意相任，开满合严，松沉浑厚，充分体现了太极拳的特点，而且观之自然流畅，如龙如川 ， 十分美观。混元太极拳以行拳走架为活桩；注重练意，要求静心慢练，会练善养，有助于达到练精化气，练气化神，练神还虚，虚至虚灵之境界。同时，通过对缠丝功的练习，在走架时令内气充分缠绕运行于肌肤骨节，敛入骨髓而形成刚柔相济的内劲。
　　混元内功和走架的修炼，旨在培养混元一气。这一过程，也使修炼者得到中国古典哲学的滋养，对修炼者的身心健康和养生有着巨大的补益，对习练推手散手者，也因修炼所获得的真气、生物磁和生物电的能量而使自己的技击能力得到飞跃。
　　练拳须明理，理通拳法精。祝广大混元太极拳爱好者明白以上道理；从修炼混元功法、拳法和养生之法中获益。
　　太极有多种表达图形,周易《乾坤谱》中用阴阳十二爻代表太极,更能体现太极生八卦的原理.如上图:
　　无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成是气，另一方面又提出 “太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。“太极”成了朱熹理学的基础。

混元太极拳的内动

　　太极拳演练过程中,常常涉及到诸如“内动”,内劲”“,内敛”“,蓄于内,发于外”和“以内动带外动”等与内”字有关的描述,甚至习惯上人们将太极拳称为“内家拳”。下面是我为专门您整理好的：。

　　混元太极拳全称陈式心意混元太极拳，成形于上世纪八九十年代，由著名武术家、中国武术九段，已故太极宗师冯志强先生开创。冯先生是近代著名武术家陈发科和胡耀贞两位先师的入室弟子，深得两位先师之真传，他在其武功练达化境之后，遂将心意六合拳内功之精髓和陈式太极缠丝内功有机地融为一拳，使武学、易学、哲学及中医经络学有机地合为一体，从而创立了陈式心意混元太极拳。该拳种充分体现了拳功一体、内外双求、性命双修、练法合“道”的内家拳原则。  

　　冯志强《陈式太极拳入门》中提出：“练拳需从无极始，阴阳开合认真求”。混元太极拳练功方法就是严格按照上述原理创编的。

　　第一步功法是“静站无极桩”，以求无极的“静”，再求静极生“动”。

　　求“静”首先要排除杂念。求体内阴阳二气相合，然后放松入静，与大自然混为一体，待“静”到极限，丹田浮有一点灵犀生出“动”时，方可行拳走架。如果体内阴阳二气不合，就无法入静，就不能静极生动，就不能从无极生出太极，练太极拳时也就没有丹田内气转动和流动的感觉。因此，求“无极的静”是“首要功法”。当丹田能“动”起来，就意味着人体的部分经络被打通了。传统医学认为，人体大部分经络都要经过丹田，“丹田一开百脉皆开.丹田一合，百脉皆合”。冯先生一再强调：“拿住丹田练内功，内气越练越大。”“肾为先天之本”，如果丹田元气“鼓荡”足了，也就是肾气补上去了。因此，正气自然上升，病气自然下降。

　　第二步功法是“行拳走架”。

　　行拳走架首先要“求”外在的“形”。“形”要求“松沉”、“圆活”、“柔顺”，刚柔相济，快慢相间。正如冯先生所说，“松沉人手求柔顺，刚柔相济运八分”。如果四肢“松沉”、“柔顺”等的“形”求到了，就意味着部分的经络被打通了，这是因为手臂和腿脚各有六条经脉通过。然后，再把丹田的旋转带动起来，以意行气，按窍运气，此时，丹田随着动作一开一合，一动一静，“外动”带领“内动”，“一动一太极”。假以时日，当“内动”能带领“外动”，即意念指挥丹田、气血随经络走向与太极13式有机地结合“动”起来，达到“一动一无极”之“仙境”时，即混元气在丹田处得以充盈，真元之力得到有效积蓄，身体能量积聚的“内动”力足以像“发动机”一样时，就能感觉到功力大长，同时意味着绝大部分经络被打通。因此，可以起到有病去病，无病防病的效果。这就是混元太极拳养生健身机理。冯先生以推手实战而著称国内外，孰不知，他的推手和实战功力和威力主要来源于几十年来的养气、采气、行气、运气、“丹田一粒混元气”的“积蓄”。

　　混元太极拳提倡“内外俱练，以内为主，……练养结合，以养为主”。以内为主，就是以练“内动”为主;以养为主，就是以养“浩然之气”为主。混元太极拳突出地体现出“内动”的特点，具体表现为以心意为统帅，以丹田为核心，以经络走向为依据，以缠丝混元圈为基本内容，以松沉、圆活为手段，以养生健身为目的;着重养气、采气、行气、运气，旨在生元、培元、固元、壮元、混元;不纵跳发力，忌震脚乱抖，避免外伤筋骨肉，内伤精气神，极易使练功者快速进入静心、放心、专心修炼之佳境。如此日久，不但长功快.而且疏通经络好、祛病快，尤其是祛除心脑血管等慢性疾病的效果明显。

先天五太是什么

先天五太为道家哲学中代表无极过渡到天地诞生前的五个阶段。分别为：太易、太初、太始，太素、太极。
分别是解释了五种道学无极过渡万物的开始：
太易，只有无垠虚无的宇宙状态。
太初，无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。
太始，有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。
太素，原始物质的宇宙状态。
太极，阴阳微分的宇宙状态。
混元 谓开天辟地之时.形容极古远的时代.洪元 道门中人构想出来的宇宙时间运转程序"年号".　　还有混元与太初.道家哲学中代表无极过渡到天地诞生的第一个阶段,只有无垠虚无的宇宙状态.与太易、太初、太始,太素、太极并为先天五太,是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一
这是古人的朴素宇宙观,可以这样理解
宇宙奇点,混元,混沌→宇宙大爆炸,
太易,未有气→宇宙冷却,
太初,始有气→元素形成,
太始,始有形→天体形成,
太素,始有质→行星形成,
太极,阴阳生→构成恒星行星系统,两仪→行星出现昼夜四季,四象→从而行星上演化出万物,八卦

混元之道境界划分

混元之道境界划分：人极境、兵极境、将极境、侯极境、王极境、皇极境。混元就是合乎自然之道，混元就是健康之道和智慧之道的混元体，混元重视健康，健康之道并不简单，健康之道饭宁而差水顶离不开天地之大道，离不开人生之大道。

混元太极拳前五式分别叫什么

混元太极拳前五式分别叫第一式起势第二式金刚捣锥第三式揽扎衣第四式六封四闭第五式单鞭。

混元太极体系

功法、拳法、器械、推手和散手是混元太极拳的五大组成部分。其中功法为基础,拳法为核心,器械为辅助,推手为手段,养生与技击为目的。

功法

功法是混元太极拳的基础。功法的研究和习练是内气、内劲、内功的培养和提高。古人云：”练拳不练功,到老一场空。””拿住丹田练内功,哼哈二气妙无穷”。

混元太极内功吸收了道家的练功方法,性命双修,内外兼修。只有精神贯足,内气充足,内劲浑厚,拳术的威力才能发挥得淋漓尽致,才能达到混元太极的功夫境界,这就要靠内功基础。混元太极内功给出了锻炼精气神的关节窍要及其所属穴位。

混元太极内功单就功法而言,共有：静功（坐功、站桩功）、动功（基础内功、缠丝内功、养生内功、太极棒内功）两种,尤其是太极棒内功它是集基础内功、缠丝内功和养生内功之大成,分别以缠、拧、圈、绞、卷、颤等多种组合手法辅以内气运行。

在基础功的基础上,使功力更上一层楼。

拳法

拳法是混元太极拳体系的核心。混元太极拳是内家拳术,具有武术与道功的双重身份。

混元太极拳讲求内外俱练,以内为主,内练三宝精气神,外练三法身手步,内练丹田混元气,外练肢体筋骨肉,使意、气、神、形浑然一体,拳功合一,习练者需把练拳的过程看做是以意行气的过程,意到气动,气动形随,意气神形合一地描绘阴阳太极图。

混元太极拳从拳路上共分八种：24式、48式、83式、71式、此外还有24式混元散手炮、混元24炮、混元24肘、36式擒拿等。习练者须循序渐进,日久功深,自可领悟其中奥妙

陈式心意混元太极拳的拳法阶段

关于心意混元太极拳的技击，从总体上说可以分为三个阶段。
初级阶段：初学心意混元太极拳一般采用活桩慢练、去僵求柔的方法，坚持用意不用力，特别是在套路熟练后，引拳一招一式要中定、混元，不能图省事一带而过。这一阶段不要求与人推手，较劲。因为此时整个身体的放松程度都还没有达到一定的水平，如一较劲便不自觉的易使僵劲，这样会影响下步演练。另外有的人刀剑棍棒惧练但练心意混太极拳时却动作漂浮，不扎实，其原因就在于内部气滞，经络不通。所有初学者切勿求急而贪一日之功，要知道这一阶段是打基础，基础打好了则日新月异，否则，就是枉练上几十年到老还是一场空。
功道成熟阶段：经过数年修炼行拳如行云流水，功道逐渐成熟，这一时期每隔一个阶段得改变练法，否则就会越练越没味。对于这类我体会极深。记的前几年练到没味时我就请教恩师，冯先生说：拳练到一定程度，隔一段时间非改不行，否则你就会停留在一般一般水平上难以进步。从无数的量变到质变的飞跃这样才能达到上乘功夫。一般来说，这一阶段可以与人推手较技，但以化引为主，不用拙力。前时期有个朋友告诉我：因小孩问题与人发生口角，双方交手之际，学的拳竟没用上。这不奇怪，因为有太极十年不出门之说，学上几年太极拳临阵就想运用那是不可能的。
太极不是不打人，只是功夫不到时，若练功圆满时，点打技击不露形。这就是高级阶段。吾师冯志强先生积56年之功力，拿人于谈笑间，掷人与无形中。这一时期在练功上注重于内外混元功的练习，外避风寒，内练三丹，拳不练可以，内丹必不可少。三场集一身，三丹融混元，人物合一体，技击威力显。具备上述特点，与人较技气罩彼身使之失灵，运用混元内功内缠外绕，螺旋进退，乱环引空，点打要穴，掷之无形，是谓妙手。恩师冯志强先生告戒我：要与人为善，同道朋友交手以点到为止切勿使人感到难堪。要知道艺无止境，我虽练功五六十年但也只能窥其太极奥妙之一二，故取他人之长，不断学习探索，昨天才能日日功深，前进不止。老师说的多好啊！中国武术源远流长，各种功法、拳道都是祖先在实践中创造出留给后人的宝贵财富，继承前辈所创武学，弃门户之偏见，用科学的方式修炼，发扬中华武学，把健康献给人类，这就是我所期盼的。

太极的起源和发展

　　太极
　　所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。
　　人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
　　先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔，上善若水，柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先。
　　《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土，太极拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。太极拳之所以不断发展而有今日之壮大，也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内，有史以来，尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。数百年中，太极拳向外流传，自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远，尤其是自上一世纪五十年代始，太极拳得以迅速传播。在传承与创新之中，便衍生出诸多流派。各式太极拳的开山大师；无一不是武术界殿堂级人物，他们都以自己对太极拳的理解诠释太极拳。各种流派的形成与发展标志着太极拳的丰富与发展。
　　太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。
　　陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极拳的深刻理解，对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是国与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。
　　人身之阴阳，往往不得其平，则血气滞而疾病生。作为内功拳，混元太极拳以功为本，为拳为母，以养为主。作为其内功修炼之道，混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳，培补内气，增长内功。
　　练拳须从无极始，阴阳开合认真求。混元太极拳之走架，动静相兼，内外俱练，性命双修。其多种拳架以陈公发科之拳架为基发展而成，始自无极；现有机而生太极，分而成阴阳，动则螺旋曲折；阴阳相生，开合折叠；最后归于无极，彻底地反映出万物的运动规律。其拳架之形势，环圈层叠，螺旋缠绕，动静相兼，刚柔相济，内外相合，形意相任，开满合严，松沉浑厚，充分体现了太极拳的特点，而且观之自然流畅，如龙如川 ， 十分美观。混元太极拳以行拳走架为活桩；注重练意，要求静心慢练，会练善养，有助于达到练精化气，练气化神，练神还虚，虚至虚灵之境界。同时，通过对缠丝功的练习，在走架时令内气充分缠绕运行于肌肤骨节，敛入骨髓而形成刚柔相济的内劲。
　　混元内功和走架的修炼，旨在培养混元一气。这一过程，也使修炼者得到中国古典哲学的滋养，对修炼者的身心健康和养生有着巨大的补益，对习练推手散手者，也因修炼所获得的真气、生物磁和生物电的能量而使自己的技击能力得到飞跃。
　　练拳须明理，理通拳法精。祝广大混元太极拳爱好者明白以上道理；从修炼混元功法、拳法和养生之法中获益。

“无极生太极，太极生两仪，两仪生四相（象），四相（象）生八卦”

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。
人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔，上善若水，柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先。
《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土，太极拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。太极拳之所以不断发展而有今日之壮大，也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内，有史以来，尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。数百年中，太极拳向外流传，自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远，尤其是自上一世纪五十年代始，太极拳得以迅速传播。在传承与创新之中，便衍生出诸多流派。各式太极拳的开山大师；无一不是武术界殿堂级人物，他们都以自己对太极拳的理解诠释太极拳。各种流派的形成与发展标志着太极拳的丰富与发展。
太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。
陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极拳的深刻理解，对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是国与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。
人身之阴阳，往往不得其平，则血气滞而疾病生。作为内功拳，混元太极拳以功为本，为拳为母，以养为主。作为其内功修炼之道，混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳，培补内气，增长内功。
练拳须从无极始，阴阳开合认真求。混元太极拳之走架，动静相兼，内外俱练，性命双修。其多种拳架以陈公发科之拳架为基发展而成，始自无极；现有机而生太极，分而成阴阳，动则螺旋曲折；阴阳相生，开合折叠；最后归于无极，彻底地反映出万物的运动规律。其拳架之形势，环圈层叠，螺旋缠绕，动静相兼，刚柔相济，内外相合，形意相任，开满合严，松沉浑厚，充分体现了太极拳的特点，而且观之自然流畅，如龙如川 ， 十分美观。混元太极拳以行拳走架为活桩；注重练意，要求静心慢练，会练善养，有助于达到练精化气，练气化神，练神还虚，虚至虚灵之境界。同时，通过对缠丝功的练习，在走架时令内气充分缠绕运行于肌肤骨节，敛入骨髓而形成刚柔相济的内劲。
混元内功和走架的修炼，旨在培养混元一气。这一过程，也使修炼者得到中国古典哲学的滋养，对修炼者的身心健康和养生有着巨大的补益，对习练推手散手者，也因修炼所获得的真气、生物磁和生物电的能量而使自己的技击能力得到飞跃。
练拳须明理，理通拳法精。祝广大混元太极拳爱好者明白以上道理；从修炼混元功法、拳法和养生之法中获益。

太极拳中太极的意思

太极
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。
人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔，上善若水，柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先。
《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土，太极拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。太极拳之所以不断发展而有今日之壮大，也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内，有史以来，尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。数百年中，太极拳向外流传，自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远，尤其是自上一世纪五十年代始，太极拳得以迅速传播。在传承与创新之中，便衍生出诸多流派。各式太极拳的开山大师；无一不是武术界殿堂级人物，他们都以自己对太极拳的理解诠释太极拳。各种流派的形成与发展标志着太极拳的丰富与发展。
太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。
陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极拳的深刻理解，对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是国与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。
人身之阴阳，往往不得其平，则血气滞而疾病生。作为内功拳，混元太极拳以功为本，为拳为母，以养为主。作为其内功修炼之道，混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳，培补内气，增长内功。
练拳须从无极始，阴阳开合认真求。混元太极拳之走架，动静相兼，内外俱练，性命双修。其多种拳架以陈公发科之拳架为基发展而成，始自无极；现有机而生太极，分而成阴阳，动则螺旋曲折；阴阳相生，开合折叠；最后归于无极，彻底地反映出万物的运动规律。其拳架之形势，环圈层叠，螺旋缠绕，动静相兼，刚柔相济，内外相合，形意相任，开满合严，松沉浑厚，充分体现了太极拳的特点，而且观之自然流畅，如龙如川 ， 十分美观。混元太极拳以行拳走架为活桩；注重练意，要求静心慢练，会练善养，有助于达到练精化气，练气化神，练神还虚，虚至虚灵之境界。同时，通过对缠丝功的练习，在走架时令内气充分缠绕运行于肌肤骨节，敛入骨髓而形成刚柔相济的内劲。
混元内功和走架的修炼，旨在培养混元一气。这一过程，也使修炼者得到中国古典哲学的滋养，对修炼者的身心健康和养生有着巨大的补益，对习练推手散手者，也因修炼所获得的真气、生物磁和生物电的能量而使自己的技击能力得到飞跃。
练拳须明理，理通拳法精。祝广大混元太极拳爱好者明白以上道理；从修炼混元功法、拳法和养生之法中获益。
太极有多种表达图形,周易中用阴阳十二爻代表太极,更能体现太极生八卦的原理.如上图:
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成是气，另一方面又提出 “太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。“太极”成了朱熹理学的基础。